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何京（24）：“十幾個吧。”作者注：應該是初薦后經醞釀以備確定正式候選人的名單。

　　最終導致產生了我們的理論的種種逐漸積累起來的想法，是不可能以其他方式獲得的。

場失敗，或者甚至他必須重修某一科目，而對已得到大學學位的人，這種“典型的夢”又為

，說假話、做假事、寫假文章、互相欺騙的“假人”。

　　神不會愛任何人這句話，不可當成與神用無限理智愛愛自己這話有矛盾。神可以愛自己，因為這件事辦得到，不涉及錯誤信念；再說，無論如何，理智愛究竟是極特殊的一種愛。

2020-10-05 37％和

2020-10-05 就不會知道這話里面所講的事。但是聽見和看見是不同種類的感覺。這樣說來，即使是

2020-10-05 他的著作（指《人類理解論》［Essay conerning Human Un－derstanding］）就

2020-10-05 　　這樣便開始了歷時達四十年之久的大分裂。法蘭西當然承認了阿維農的教皇，而法蘭西的敵對國家則承認羅馬的教皇。蘇格蘭是英格蘭的敵國，而英格蘭又是法蘭西的敵國；因此，蘇格蘭承認了阿維農的教皇。每個教皇都從他自己的黨派里遴選紅衣主教們，每當一個派別的教皇死去，他的紅衣主教們便迅速地選立另一個教皇來繼任。因而，除非行使一種駕乎雙方教皇之上的權力實無從根治這種分裂。二者之中的一個顯然必須是合法的，因此，我們必須找出一個駕乎·合·法教皇之上的權力。唯一的解決辦法就在于召開一個全教會議，在蓋森領導下的巴黎大學發展了一種授予全教會議動議權的新理論。俗界統治者們支持這種理論，因為教會分裂對他們是不便的。公元1409年，終于在比薩召集了一次會議。

2020-10-05 　　這其中的道理是，痛苦或苦難，其中包括一切匱乏、貧困、需要。確實，一切意欲，都是實在的，積極的，并且直接作用于意識。而滿足的、享受的、幸福的等等本質，只在于消除了困苦，減輕了痛苦：它們由這里產生的效果是消極的。因此我們便可了解，為什么需要或欲望是一切享樂的條件。柏拉圖很明白這一點，但把芳香氣味和理智的享受排除在外。（《理想國》第四章第264頁以后，比朋〔Bipond〕編）伏爾泰（Voltaire）說得好："沒有真正的需要，就沒有真正的快樂。"那么，痛苦是積極的，痛苦本身就能使人識別或體驗；滿足或享樂是消極的——僅僅是前者，即痛苦的排除。這一原則可以解釋這一事實，只有另一個人的痛苦、匱乏、危險、無助，才喚起我們的同情，并且確實喚起的是同情，幸運或心滿意足的人本身，使我們漠然視之，不予考慮——實際上因為他的情形是消極的；他并沒有痛苦、貧窮與憂愁。我們自然會因別人的成功、幸福與享受而高興；但如果我們高興，那是一種較不重要的高興或快樂，是由于我們以前曾為他們的痛苦貧困悲傷過。要不我們就不是照這樣分享一個人的快樂與幸福，而是因為并且甚至于他是我們的孩子、父親、朋友、親戚、仆人、臣民，等等。簡而言之，另一個人的好運氣或享樂，純粹這些事物本身，并不能在我們內心喚起那樣純粹因他不幸、貧困或痛苦本身必定激起的直接同情。如果那激起我們主動性的甚至僅僅是為了擺脫我們自己的痛苦（必須把一切匱乏、需要、欲望，甚至無聊都計算在內）；并且如果滿足與成功使我飽嘗懶惰與無精打采的滋味：為什么當涉及別人時，它就會不一樣？因為（正如我們已了解的那樣）我們的同情建立在我們自己和他們融為一體上。確實，見到成功與享樂，純粹就這一點而論，是很容易引起每個人都可能有的忌妒，它屬于我們前面所列舉的諸反道德力量之列。