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　　在中文里，“家”首先是指家庭或住家。它表明是個人的、或私人的事情。在有教師以私人身份講學、發表個人的意見之前，談不到有思想家。

　　倘使以上的敘述是正確的，那么我們所具有的一切真理的知識便都有賴于我們的直觀知識了。因此，很像最初我們考慮認識的知識的性質和范圍那樣，現在考慮直觀知識的性質和范圍也成了一件重要的事。但是真理的知識卻提出了一個更進一步的問題，那就是錯誤的問題，這是事物的知識所沒有提出的。我們的信念有些是錯誤的，因此就必須考慮究竟如何能夠把知識和錯誤區別開來。這個問題的發生并不涉及認識的知識，其理由是，不論認識的客體是什么，即使是在夢中或在幻覺中認識的，只要我們不超出直接客體的范圍之外，就不涉及到錯誤。只有在我們把直接客體，也就是把感覺材料，看成為某種物體的標志時候，錯誤才會發生。因此，和真理的知識有關的問題，就要比那些和事物的知識有關的問題更困難一些。現在就讓我們把直觀判斷的性質及其范圍作為有關真理知識的第一個問題來研究。

　　至于“心”，當排除掉實體之后，“心”必定是種種事件所成的某種集團或結構。這種集團的劃分必定是由我們愿意稱作“心的”那類現象所特有的某種關系完成的。我們不妨拿記憶當作典型的關系。我們或許可以把“心的”事件定義成進行記憶的事件或被記憶的事件——固然這未免有些過于簡單化。于是某已知的心的事件所隸屬的“心”，就是借記憶鎖鏈向后或向前與這已知事件聯接起來的那些事件的集團。

溫?看著蘇婉背影消失，不屑地哼了一聲，搖頭道：“我最討厭這種庸俗的女孩，不就是有人給了她點甜頭嗎？她卻自以為是，飛揚跋扈起來。”說這話的時候，卻忘了自己其實跟蘇婉是半斤八兩，也是吃了點練創清和畢劍的甜頭就忘了基本的品德。

　　于是，他讓宋凡平悲壯地死去，但是如果宋凡平不死呢？如果他不得不在漫漫黑夜中熬下去，那又會怎樣？他是否能夠依然保持那么好的風度，保持他的高貴和潔凈？就這個問題而言，死是容易的，活著是更難的，余華本來比任何人都更懂這個道理，但他卻庸俗地采取最容易的辦法，讓他的人物一個個“悲壯”地死掉——如果悲壯是那么頻繁發生的事，黑暗就根本不足以成為黑暗，如果我們對人性之光明的信念是以回避“活著”為代價，那么這也不足以成為信念。

蘇：那么，當我們說，在哲學家成為城邦的統治者之前，無論城邦還是公民個人都

那有關都恩伯爵的夢里，我們可以看出一種偶發的肉體需要經由何種程序而與一種精神生活

烏木；礦產品有石油、鎳、金、大理石和鉻等；手工藝品有樹雕和藤編織品。

、“心無”三宗（家）

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