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              梵蒂岡教廷開始對此發現并不熱心,后經考古論證,1961年教皇宣布此處為基督教圣地。圣母馬利亞的最后隱居地也因此成為土耳其一個重要的宗教旅游景點。

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                新教徒的成功最初一日千里,主要因羅耀拉創立耶穌會才受了挫折。羅耀拉原先當過軍人,他的教團是照軍隊榜樣建立的;對總會長必須無條件服從,每一個耶穌會員應當認為自己正從事對異端的戰斗。早在土倫特宗教會議時,耶穌會人就開始有聲勢。他們有紀律、精明強干、徹底獻身于事業、善于宣傳。他們的神學正是新教神學的反面;他們否定圣奧古斯丁的教義中為新教徒所強調的那些成分。他們信自由意志,反對豫定說。得救不是僅仗信仰做到的,而靠信仰和功德雙方面。耶穌會人憑布道熱忱,特別在遠東博得了威信。他們作聽神工的神父受到歡迎,因為(假使巴斯卡爾的話可信)他們除對異端外,比別種教士寬厚慈悲。他們傾注全力辦教育,因而牢牢把握住青年人的心。他們所施的教育在不夾纏著神學的時候,總是無可他求的良好教育。后文要講,他們傳授給笛卡爾的大量數學知識是他在別處學不到的。在政治上,他們是團結而有紀律的單一整體,不避危險,不辭勞苦;他們敦促舊教君主進行殘酷迫害,尾隨著勝利者西班牙軍的戰塵,甚至在享有了將近一個世紀思想自由的意大利,再樹立起異端審判所的恐怖氣氛。

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              性道德要從幾種普遍的原則中產生出來,關于這幾種普遍的原則,或許有很大范圍的一致意見,縱使關于由這幾種普遍原則而推論出來的結果,意見是不一致的。第一件必須做到的事是,男女間應該有充分的、深送的、真正的愛情,這種愛情包涵著雙方整個的人格,從而產生一種融洽的情景,使得雙方的人生都更豐富,更充實。第二件重要的事是,兒童身體和心理兩方面,都應該充分地照顧周到。這兩個原則本身都沒有什么驚人的地方,不過就是因為這兩個原則,我才主張要改變習俗上的禮教。在目前的情況下,大多數的男女不能照著如果他們早年不曾為大人的禁令所包圍的那種樣子盡情地、慷慨地去談婚姻上的戀愛。他們或者缺乏必需的經驗,或者從密秘并且不好的方法中獲得那種經驗。況且,道德家們既然對于妒嫉心是認可的,他們就以為彼此互相處在監禁的地位是對的。夫妻彼此相愛,圓滿得沒有一方想做不忠實的事,那當然是很好的;不過不忠實的行為如果發生就認為非常可怕,這是不好的,做到不許和異性有一切的友誼,也是不好的。美好的人生不能建筑在恐懼、禁忌和彼此干涉自由上。沒有恐懼、禁忌和互相干涉自由而做到行為忠貞,那是好的,但假如需要這一切才能達到忠貞的目的,那么代價未免太大了,倒不如彼此對于偶爾不檢點的地方稍為寬容一點。毫無疑問,彼此存有妒嫉‘心,即使在肉體上保持忠貞,但它每每使得婚姻的結果,比起如果更能相信有最后深厚和永久愛情力量的婚姻的結果,有著更多的不幸。

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