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      除上述的這些推論而外,亞里士多德和他的后繼者們又認為,一切演繹的推論如果加以嚴格地敘述便都是三段論式的。把所有各種有效的三段論都擺出來,并且把提出來的任何論證都化為三段論的形式,這樣就應該可能避免一切的謬誤了。

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      2019最新国产不卡a 国内2018自拍视频在线 国内精品2018视频在线,,  倫理學的學說,按照它們之把德行視為是一種目的抑或是一種手段,可以分為兩類。亞里士多德大體上采取的觀點是,德行乃是達到一種目的(即幸福)的手段。"目的既是我們所愿望的,手段既是我們所考慮并選擇的,所以凡與手段有關的行為就必須是既與選擇相符的而又是志愿的。德行的實踐是與手段相聯系著的"(1113b)。但是德行還有另一種意義,在那種意義上它是包括在行為的目的之內的:"人類的善,是靈魂在一個完美的生活里依照德行而活動"(1098a)。我以為亞里士多德會說,理智的德行是目的而實踐的德行則僅僅是手段。基督教的道德學家認為,雖然道德行為的后果一般都是好的,但卻比不上道德行為的本身那樣地好;道德行為之為人重視乃是因為它們本身的緣故,而不是因為它們的效果。另一方面,凡是把快樂認為是善的人,則都把德行僅僅看做是手段。除非把善就定義為德行,此外任何別的定義都會有同樣的結果,即,德行只是達到德行本身之外的善的手段。在這個問題上我們已經說過,亞里士多德大體上,雖然并不完全,同意有些人所認為的倫理學的第一要義就是要給善下定義,而德行則被定義為是趨向于產生出善來的行為。倫理學對政治學的關系還提出了另一個相當重要的倫理問題。假定正當的行為所應該追求的善就是整個集體的、或者最后是全人類的好處;那么這種社會的好處是否就是個人所享受的好處的總合呢,還是它根本上乃是某種屬于全體而并不屬于部分的東西呢?我們可以用人體做類比來說明這個問題。快樂大部分是和身體的各個部分相結合在一片的,但是我們把它們認為是屬于作為一個整體的人的;我們可以享受一種愉快的氣味,但是我們知道單單有鼻子是不能享受到它的。有些人主張在一個組織嚴密的集體里,也有許多優越性與此類似乃是屬于全體的而不是屬于任何部分的。如果他們是形而上學家,他們就可以象黑格爾一樣地主張凡是好的性質都是宇宙整體的屬性;但是他們一般地總會補充說,把善歸之于一個國家要比歸之于一個個人更少錯誤些。這種觀點可以邏輯地敘述如下。我們可以用各種各樣的謂語來形容一個國家,而這些謂語卻是不能用來形容它的個別成員的,——例如它是人口眾多的、疆域廣闊的、強大有力的等等。我們這里所考查的這種觀點就把倫理的謂語也放在這一類里面,這種觀點是說倫理的謂語僅只是加以引申之后才能屬于個人。一個人可以屬于一個人口眾多的國家或者屬于一個美好的國家;但是據他們說這個人卻不就是美好的,正猶如他不是人口眾多的一樣。這種觀點曾廣泛地為德國的哲學家們所持有,但這并不是亞里士多德的觀點,除了他的正義的概念可能在某種程度上是例外。

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        我們有時候既然看到一些個體具有不同于同種和同屬異種所固有的習性,所以我們 可以預期這些個體大概偶爾會產生新種,這些新種具有異常的習性,而且它們的構造輕 微地或者顯著地發生改變,不同于它們的構造模式。自然界里是有這樣的事例的。啄木 鳥攀登樹木并從樹皮的裂縫里捉捕昆蟲,我們能夠舉出比這種適應性更加動人的例子嗎? 然而在北美洲有些啄木鳥主要以果實為食物,另有一些啄木鳥卻生著長翅而在飛行中捉 捕昆蟲。在拉普拉他平原上,幾乎沒有生長一株樹,那里有一種啄木鳥叫平原鴷(Cola ptes campestris),它的二趾向前,二趾向后,舌長而尖,尾羽尖細而堅硬,足以使它 在一個樹干上保持直立姿勢,但不及典型啄木鳥的尾羽那樣堅硬,并且它還有直而強的 嘴,然而它的嘴不及典型啄木鳥的嘴那樣地直或強,但也足以在樹木上穿孔。因此,這 種鳥,在構造的一切主要部分上,是一種啄木鳥。甚至像那些不重要的性狀,如羽色、 粗糙的音調、波動式的飛翔,都明白表示了它們與英國普通啄木鳥的密切的血緣關系; 但是根據我自己的觀察,以及根據亞莎拉的精確觀察,我可以斷定,在某些大的地區內, 它不攀登樹木,并且在堤岸的穴洞中做窠!然而在某些別的地方,據赫德森先生(Mr. Hudson)說,就是這種同樣的啄木鳥常往來樹間,并在樹干上鑿孔做窠。我可以舉出另 一個例子來說明這一屬的習性改變的情況,根據得沙蘇爾(De Saussure)的描述,有一 種墨西哥的啄木鳥在堅硬的樹木上打孔,以貯藏橡樹果實(acorn)。

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