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          中國哲學名著選讀954

            阿奎那說,我的目的是要闡明天主教信仰所宣揚的真理。

            禁閉之所以受到批評,是因為它能影響勞動力市場,而且更因為它以及全部傳統的慈善事業是一種有害的財政支出。與中世紀一樣,古典時期一直力求通過慈善基金體系向窮人提供幫助。這就意味著一部分土地資本或收入不能流通。而且這種狀況是永久性的,因為人們為了避免慈善事業商業化,采取了各種法律措施使這些財產不再回到流通領域。但是,隨著時間的推移,這些財產的效用逐漸減弱,經濟形勢也發生了變化,貧困也改換了形象:“社會的需求并不是一成”不變的。自然界、財產的分配、人的階層劃分、輿論、習俗、國家及其各部分人的基本職業、氣候、疾病以及人們生活中的各種意外,都在不斷地變化。于是,新的需求產生了,而舊的需求消逝了。”因此,慈善基金的限定性是與多變的、不確定的各種意外需求相抵觸的。而按理說它是用于滿足這些需求的。如果基金會所凍結的這筆財富不返回到流通領域,那么隨著新的需求的出現,就必須創造出新的財富。被擱設的資金和收入的份額不斷增多,就相應地減少了生產資金的份額。其結果必然導致更嚴重的貧困,也就需要更多的慈善基金。這種情況會無限循環下去。總有一天,“與日俱增的慈善基金最后會吞噬一切資金和一切私人財產”。經過仔細研究,人們斷定,古典時期的救濟是導致貧困的一個原因,是對全部生產性財富的逐漸凍結,在某種意義上是慢性自殺。“如果每個人死后都有一座墳墓,那么為了找到可以耕種的土地,就必須推倒這些不能生產的紀念碑,為了養活生青,就必須移動死者的骨灰。”

          而必須以這種雙重的方式跟每一方面發生關聯;只有這樣,它們之各是自身異化了的規定這一性質,才會顯現出來。

          “對它而言是”

          這一切在普羅提諾的著作里都沒有提到。普羅提諾擺脫了現實世界中的毀滅與悲慘的景象,轉而觀照一個善與美的永恒世界。在這方面,他和他那時代所有最嚴肅的人調格是一致的。對他們大家來說,(無論他們是基督教徒也好,還是異教徒也好,)實際的世界似乎是毫無希望的,惟有另一個世界似乎才是值得獻身的。對于基督教徒來說,這“另一個世界”便是死后享有的天國;對柏拉圖主義者來說,它就是永恒的理念世界,是與虛幻的現象世界相對立的真實世界。基督教的神學家們把這些觀點結合在一道,并且還又包括了大量普羅提諾的哲學。印澤教長在他那部關于普羅提諾的非常有價值的著作里面,正確地強調了基督教所得之于普羅提諾的東西。他說,“柏拉圖主義是基督教神學有機結構的一個主要部分,我敢說沒有別的哲學能夠與基督教神學合作而不發生摩擦”。他又說,“要想把柏拉圖主義從基督教里面剔出去而又不致于拆散基督教,那是完全不可能的事”。他指出圣奧古斯丁曾把柏拉圖的體系說成是“一切哲學中最純粹最光輝的”,又把普羅提諾說成是“柏拉圖再世”,并且如果普羅提諾生得再晚一點的話,只需“改動幾個字句,就是一個基督徒了”。按照印澤教長的說法,圣托馬斯.阿奎那“對于普羅提諾比對于真正的亞里士多德更為接近”。

          又說“國俗,有室屋、衣服、啖粳米”;“有山出金,金露生石上,無所限

          這樣的關系。

          畢劍有點不服氣了,心道:“老大,最后拍板的可是你呀,怎么現在凈都怪我!”卻不敢說出口,正郁悶時,兜里的手機叫了起來。莫名地,畢劍只覺得這次的手機叫得凄厲,厭煩地罵了聲:“他媽的,叫什么叫?!”掏出手機一看,見是狄路垂打來的,不敢怠慢,趕忙接通道,“有什么情況?”

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